言情社区 > 穿越重生 > 擎宋 > 第920章:大乱才有大治(下)
  “周代殷商,自武王至幽王,分封天下,礼乐治国四百年,正可谓大治;周平王东迁洛邑之后天下大乱五百年,直至秦皇羸政灭六国一统天下治而复乱,然后再乱而复治。
  然始皇帝修陵墓,修长城,统一货币、文字,用法家李斯、韩非之说,以严刑酷法治世,结果却是越管越乱,越治越乱,终致陈胜吴广起事不愉快楚汉争霸。才有两汉四百年的大治,时至今日,为历朝无法超越。”对于李纲的发问,乐天说道。
  对于乐天所说,李纲显然不同意,反驳道:“以下官来看,始皇帝之治虽为大治,却为苛治,而非仁制。其次被灭六国贵族势力尚存,静待时机,以图有反扑,其乱自在情理之中,实怨不得法家之治。”
  做为孔圣门徒,李纲见不得乐天说儒家的不好。
  没理会李纲的反驳,乐天继续说道:“汉高祖代秦立天下,要做的第一件事就是要反思前秦为什么灭亡,以至于汉自高祖至景帝历四朝始终不敢忘记秦是如何灭亡的,既然秦朝因为‘大管大治’、‘大搞建设’而亡,那汉便不要大搞大建,让百姓自由自在的种田放牛,休养生息。
  总之,秦始皇做什么,文帝景帝就反着来,放弃法家之法,转而采取老庄无为而治。秦始皇修阿房宫,文帝景帝就修瓦房。秦始皇焚书坑儒,愚民之智。文帝景帝下令全国找书,恢复民智。秦始皇收天下之兵器,弱民间之力,修十二铜人立于咸阳。文帝景帝就提倡尚武之风,各地定期举行比武,训练。”
  听乐天一番说词,陈凌元不由的点了点头:“我大宋奉守内虚外,强干弱枝之策,以至于民间毫无尚武之风,伐辽时又岂能不败焉!”
  宇文虚中也是捋着胡须,也是说道:“相较今日汴都、江南之文弱温柔,汉朝却是民风彪悍,书载云:‘吴越之君皆好勇,故其民至今好用剑,轻死易发’。民间拥有的兵器之多,远胜今日可比,以至于修兵器的修补匠都能发家致富。司马迁曾为之慨叹:‘洒削,薄技也,而郅氏鼎食。’”
  待二人话音落下后,乐天与李纲言道:“李大人,李斯、韩非皆为荀子弟子,法家可谓儒家门徒,秦始皇帝以法家治国而社稷崩坏,可不可以谓之为儒家之治不如法家无为之治?”
  李纲做为一代名臣,又岂有认输之理,思虑了半响后,言道:“李某不敢苟同于侯爷之说,两汉四百年除去中间各种小乱的年份,也有三百多年,这三百年大治其间从高祖立国至文景之治只有百年不到,然武帝时罢黜百家独尊儒术,可以说大汉四百年之大治,有我儒家三百年之功劳!”
  对于李纲之言,乐天只是一笑:“李大人要记住,汉代之盛源于‘文景之治’,国家粮仓里的粮食吃不完发霉了,国库的铜钱用不完生锈了。无疑证明了老庄的‘无为而治是成功的。
  我华夏历史就是这样的奇特,统治者轻徭薄赋,国家的钱用都用不完。统治者苛捐杂税,国家的钱却怎么都不够用。这个问题,我中国的历人统治者们怕是从来没搞明白过,时至今日,想来当今的天子依然搞不明白,依然与民争利。”
  说到这里,乐天话锋一转:“汉初的“文景之治”让大汉江山获得了无穷的生命力,是以尊老庄无为而治;然自武帝起,纳董子董仲舒之言,武帝‘罢黜百家,独尊儒术。’采取大治,以至于后来汉武帝出击匈奴,用尽财力。
  以至于西汉末年,大治之下社会矛盾激化,王莽篡汉被杀,天陷入动荡。如果此等事情放在其他朝代,就基本结束了。只是汉朝初虽独尊儒家,但老庄学说深入人心,自光武帝治国皆采取保守的老庄之道,使汉又延续了一百九十年。到了汉末年魏蜀吴三国大乱之时,刘备依然可以打着恢复汉室的旗号,且为汉续命数十年之久。”
  从大乱到才有大治,再到儒家与老庄治国之争,乐天这一番话蕴藏的信息量太大,更是将李纲所言辩驳了回去,令李纲等人一时间难以完全消化。
  说的明白一点,乐天是用唯物主义哲学来剖析朝代更迭规律,李纲等人纵是读了再多的圣贤书,却仍是无法接触到的层次;此前历代更迭,后世代之的官方史书中只会记载,某帝昏聩、某皇残暴不仁,引民变诸事来揭示朝廷更迭,为自己登基代天下做粉饰,却远远不到深层次剖析的地步。
  就在李纲几人还在思虑乐天所说之话时,乐天又用怒其不争的口气说道:“历代灭亡后,新的统治者夺得天下后,要做的第一件事情就是要反思前朝为什么灭亡,但是统治者们也是记性最差的一群人,自夏立国我华夏三千余年一路走来,偏偏这些做君王的就是不长记性。后人总是忘记前朝为什么会灭亡。”
  宇文虚中问道:“依侯爷所说,无为而治才是治国之本?”
  “非也!”乐天摇头:“乐某以为老庄无为而治的重点,就是防止出现秦始皇和隋炀帝这样的急于求成、好大喜功的君王。一旦出现这样的君王,大搞建设,滥用民力,财力。天下就离大乱不远了。”
  对于乐天之说,三人不禁点头表示赞同。
  随即继续说道:“历史的发展是不以人的意志为转移的,统治者越是怕老百姓造反,把老百姓管的密不透风,老百姓越是要反。”
  闻言,宇文虚中不由的将天子赵佶与秦始皇与隋炀帝对比,赵佶平西夏建艮岳,联金灭辽,虽然无比与秦始皇相比,但所做所为却像极了他二人,皆像是一亡国之君的模样。
  这时李纲起身,向着乐天拱手一礼,言道:“虽然侯爷所言老庄与儒家法治治国之说,李某不敢全部苟同,有所保留,但对于侯爷大乱大治之论,却是佩服的五体投动!”
  乐天连忙起身,回礼道:“李大人,乐某之言不过是一时思虑之想,当不得真!”
  宇文虚中忽似想起来什么,说道:“据说侯爷请了一批通译还有一帮金发碧眼隆鼻的番奴,翻译来自泰西等国大家之著作,侯爷方才之说是否也以于此学说?”
  乐天说道:“我华夏文昌武盛立于世界东方,代表东方文明,而生活在在极其遥远的西方,亦有一个文明与我华夏不相上下。我华夏圣人哲学繁华于先秦,而西方先贤鼎盛亦于此间,思考着与我华夏不同且同样灿烂的思想与学问!”
  陈凌元问道:“极西之国的学问,能与我比肩,或是还要深奥么?”
  “我华夏圣贤思考事情,只重视思想的结果,而忽略思想的过程与细节,讲究的一个‘悟’字;而西方先贤们不但重视思想的结果,也重视思想的过程,他们对过程的关注超过思想结果本身,为了追求过程的完整和符合逻辑,他们经常不得不改变自己思考的结果。
  譬如,西人先贤们喜好数理,对几何学、数学作了深入研究外,还广泛地研究了物理学、天文学、气象学、解剖学、动物学、植物学等经验自然科学。西人先贤宣称:‘我重视寻求真理的过程,更甚于发现真理的本身。’
  反观我华夏先秦圣贤,都忽略探究人生真谛的过程,而以一个悟字来淡化这个极其重要的思辨过程。道家对万物起源作过思考,其的结果表达为模糊的“地法天,天法道,道法自然;一生二,二生三,三生万物”;至于地如何法天,天如何法道,道如何法自然,三如何生万物,皆是表达不清。结果陷入了不可知论的旋涡,因而也就逃离了对具体事物的认知。
  孔圣博学、琴棋书画射御都会,但对自然科学却没有什么研究。两小儿辩日,至今尚无结果;相对于西方先贤,孔圣对自然现象没有兴趣研究,因为孔圣鄙视这些具体的研究。《论语》载云,学生樊迟因为请教种田和种菜的技术,被夫子骂:‘小人哉!’。
  我华夏惟一对自然现像提同的种种思考与疑问的写有《天问》的屈原,可惜他处于政治旋|涡之中,未能‘上下而求索’。”
  “侯爷此言,实有轻视我先贤学问之嫌。”听乐天说了许多,陈凌元不禁皱眉。
  “陈大人说笑了,乐某只是说出西人圣人学说与我华夏圣人学说的不同罢了。”乐天忙言道:“我华夏文明文明讲求‘克己’、有追求于‘大一统’,使我华夏文明的形态相对稳定,而内部斗争空前激烈,极适合我朝这样的君王集权统治。
  而西人文明重视科学、求真理,重视创造能力和独|立思考;适合了游牧经济,而乐某想将之与我华夏文明糅于一体,吸取其重视个性和创新精神。”
  宇文虚中是有大智慧的人,将乐天所说的道理听的半懂不懂,但很快意思过来,问道:“侯爷立求知学院,便是为此么?”
  “是有这种想法的!”乐天坦白。
  乐天心中清楚,封建社会的一段时间内,东方文明占据了上风,但古代西方哲学经过变易之后,也适后世近代与现代社会,为此到了近代,东方文明就必须融合、吸收西方文明。
  “侯爷所说的西学,令下官甚感兴致,不妨送我几册研读!”宇文虚中言道。
  “一定!”乐天笑道。
  “侯爷,西学之事暂且后谈,金人有将要入寇之势,不知侯爷可有计解局?”李纲将话题扯了回来。
  “没有!”乐天摇头。
  对乐天的回答,李纲有些不满:“下官记得乐侯爷曾赋诗:‘苟利国家生死以,岂因祸福避趋之。’,难道就这么看着天下纷乱治合、大乱大治么?再者说侯爷是皇亲国戚,大宋国运关系着侯爷气运!”
  “治乱分合,乃是天下之大势,如今朝政败坏,民变四起,实非一人能力挽狂澜,乐某亦是无奈!”乐天摇头道。